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Par là se confirme une fois de plus que la «Loi» comme la «fraternité humaine» générale ont leur «fin» ( Rm 10, 4) dans le Christ. Elle «enfle» au lieu dédifier, comme lamour (1 Co 8, 1, 13, 4). Elle persiste cependant dans la mémoire «tamquam nota artificis operi suo impressa» (Descartes, Médit III, Adam-Tannery VII, 51). Elle obtiendra seulement des résultats positifs dans un esprit de «rencontre cest-à-dire dans la confrontation toujours renouvelée des connaissances critiques daujourdhui avec les données morales de lÉcriture. Dieu se fait connaître dans son appel comme le fidèle, le véridique, le juste, le miséricordieux (et sous dautres descriptions de son nom). Bonne en soi, elle nen mène pas moins à la transgression et, à ce titre, a le rôle positif et négatif de «pédagogue» qui conduit au Christ. Abraham doit donc aller jusquà la restitution du fruit accordé par grâce ( Gn 22). La réciprocité dans lamour, objectif du précepte nouveau que Jésus donne à accomplir, est insérée davance, en un a priori encore plus profond, au cœur des croyants, par leffusion de lEsprit Saint, du Père et du Fils comme du «Nous» divin ( Rm 5, 5).

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Étant donné quelle a concouru à déterminer la première apparition de lesprit à lui-même, elle ne peut pas être complètement effacée par loubli, même dans le cas où lon se détourne du bien pour poursuivre des objets particuliers de jouissance ou dutilité. Et, puisque le contenu de celle-ci, Jésus-Christ, le révélateur de lamour divin trinitaire, a pris la figure du premier Adam et assumé sa faute comme aussi les anxiétés, les perplexités, les décisions de son existence, le chrétien est. La «Règle dor» se trouve placée chez Matthieu et plus directement encore chez Luc dans le contexte des Béatitudes, du renoncement à une stricte justice distributive, de lamour des ennemis, de lexigence qui impose dêtre «parfait» et «miséricordieux comme le Père céleste. En tant que «peuple de Dieu elle nest plus multiple, mais «vous tous vous êtes un seul dans le Christ Jésus» ( Ga 3, 28). Au-delà du concept de «médiateur» (intervenant entre les partis il est la rencontre personnifiée et, à ce titre, il est «unique» : «Un médiateur nest pas linstrument dun seul contractant ; or, Dieu est unique» ( Ga 3, 20). Elle pourra le faire dabord dans une récapitulation du monde pris comme exemplaire (cf. Nous nous attacherons tout spécialement à étudier ce problème à propos des jugements de valeur et des directives pauliniens, car cette problématique de la morale se reflète dune façon particulière dans le Corpus paulinum. Elle sétend à toute la diversité des personnes et de leurs situations morales, tout comme elle réunit en la personne du Christ tous les hommes avec leur unicité et leur liberté. Une éthique qui procède de la lumière de la Révélation en sa plénitude et, à partir de là, remonte les étapes antérieures, ne peut pas être qualifiée proprement de «descendante par opposition à une éthique «ascendante» partant du donné anthropologique considéré comme fondement premier.

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